Natalia Andújar


Deja un comentario

Ha fallecido la activista y escritora Tayyibah Taylor, fundadora de la Revista Azizah

tayibah taylor6Hace un par de días me enteré del fallecimiento de Tayyibah Taylor, una mujer extraordinaria a la que tuve el honor de conocer en 2006 en Nueva York, en la conferencia internacional WISE, que reunía a musulmanas de diferentes puntos del planeta con un objetivo común: aunar esfuerzos en el empoderamiento de las musulmanas. Unos años después volvimos a coincidir en Kuala Lumpur, en la segunda edición de esa misma conferencia, a la que se habían unido muchas mujeres más. Me impactó la firmeza de sus convicciones, a la vez que la empatía  y la dulzura que transmitía a la hora de abordar los distintos obstáculos a los que nos enfrentamos como musulmanas. Siempre impecable, de una elegancia innata, llevó a cabo una importante labor a favor de la paz y la igualdad.  En la revista Azizah, que fundó ella misma, sus compañeras le han rendido un emotivo y justo homenaje: “pionera, emprendedora, líder, activista para el encuentro interreligioso, modelo de conducta, madre, escritora, maestra, hermana y activista por la paz”. Inna illahi wa inna illayhi rayiun. De Él venimos y a Él volvemos.

Tayyibah Taylor fue fundadora editora jefe de la revista Azizah, ganadora de dos Premios Eddie Folio y  New America. Tayyibah fue nombrada una de las 500 personas musulmanas más influyentes del mundo por el think tank de Oriente Medio The Royal Islamic Studies. El Huffington Post la destacó como una de las diez musulmanas americanas que deberíamos conocer. A través de la revista Azizah, proporcionó un vehículo para la voz de las estadounidenses musulmanas, un vehículo que representa sus puntos de vista y experiencias, y rompe estereotipos comúnmente aceptados. Tayyibah combinaba su pasión por la espiritualidad y los asuntos sobre las mujeres con la comunicación para promover las causas de las musulmanas.

IMG_3490-3372Tuvo distintas apariciones en la CNN y otros medios de comunicación para opinar sobre temas de actualidad y tuvo la oportunidad de visitar treinta y siete países de seis continentes. Pronunció múltiples conferencias sobre el Islam y las musulmanas, tanto a nivel nacional como internacional, incluyendo la conferencia sobre el Islam en América en la Harvard Divinity School;  la conferencia sobre el Islam y los musulmanes del siglo XIX en la Universidad Internacional Islámica de Malasia, el Diálogo belga-norteamericano musulmán, el ciclo de conferencias sobre las mujeres de la Cátedra de Sharia y Derecho de la Universidad Islámica Internacional de Islamabad, Pakistán, y el Simposio Fulbright en Perth, Australia. Tayyibah trabajó en varias iniciativas interreligiosas y viajó a Turquía, España, Marruecos, Jerusalén, Grecia y Jordania con varios grupos de judíos, cristianos y musulmanes. En la primavera de 2010, fue una de las ocho personas musulmanas que se encontraron con Su Santidad el Dalai Lama en un evento conjunto islamo-budista y fue invitada al Iftar de la Casa Blanca en agosto de 2011.

Nació en la isla de Trinidad en el Caribe pero creció en Toronto, Canadá y estudió biología y filosofía en la Universidad de Toronto. Vivió en Jeddah, Arabia Saudita durante varios años y asistió a clases en la Universidad Rey Abdul-Aziz de Estudios Árabes e Islámicos.

Tayyibah Taylor participó en la junta directiva de la Atlanta Interfaith Broadcasters, el consejo de administración del Georgia Council for International Visitors y de la junta directiva de la Faith Alliance of Metro Atlanta y el Comité de dirección de WISE, una organización que reúne a musulmanas y líderes mundiales que fomenta la participación de las musulmanas en la ley islámica y los debates contemporáneos.

Tayyibah Taylor fue amada por todos los que la conocieron y trabajaron con ella. Echaremos de menos su rostro amoroso y su actitud positiva. Que Dios tenga misericordia de su alma. Amin. Tenía cinco hijos y cinco nietos.

La janaza (funeral) tuvo lugar el pasado 6 de septiembre en la mezquita Al-Islam de Atlanta. El imam Plemon El-Amin, para quien Tayyibah “fue una mujer precursora, de la que nosotros debemos seguir su ejemplo”, dirigió la congregación de la janaza, con una importante presencia de mujeres. Se puede ver íntegramente a través del siguiente enlace.

 

tayibah taylor4

tayibah taylor7tayibah taylor1tayibah taylor3

La  familia de Tayyibah Taylor pronunció unas emotivas palabras y solicitó la ayuda de todos para colaborar con la Fundación Back to Basics Kids, de la que Tayyibah fue miembro ejecutivo y abogada.

El Mensajero de Allah (pyb) dijo: “no hay ningún/a musulmán/a que muera en la jornada del viernes o la noche del viernes, sin que Allah lo proteja del juicio de la tumba”. Narrado por Ahmad, 6546; al-Tirmidhi, 1074.

Que Allah la haya acogido entre los y las justos/as. Despedida de las hijas e hijos de Tayyibah Taylor durante la janaza.

tayibah taylor5

 

Fuente: Azizah Magazine, Aishah Schwartzuseducationtv.com


Deja un comentario

Mujeres y religión: Patriarcado y perspectiva de género

TALLER. MUJERES Y RELIGIÓN: PATRIARCADO Y PERSPECTIVA DE GÉNERO

Martes, del 4 de marzo al 8 de abril de 2014
De 10:00 a 13:00 horas
Aula 217 (2ª planta) Facultad de Filosofía de la UCM
Del 4 de marzo al 1 de abril; Aula B-22, Edificio B de Filosofía, Facultad de Geografía e Historia: Día 8 de abril

Dirigido por Juan José Tamayo-Acosta
Ponentes: Juan José Tamayo, Luisa Posada, Margarita María Pintos, Natalia Andújar, Marie Laure Rodríguez, Javier Ruiz Calderón y Enrique Caputo

SOLICITADO 1 CRÉDITO DE GRADO Y LICENCIATURA
Organiza
UNIDAD DE IGUALDAD
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

PRESENTACIÓN

La historia de las religiones ha sido construida desde una
perspectiva patriarcal, dejando a las mujeres apartadas
criminalizando su actitud crítica. Si los pactos entre mujeres han
sido una pieza fundamental de cualquier religión, estas uniones han
pasado desapercibidas a través de las doctrinas teológicas
transmitidas durante siglos. Abordar la subjetividad aplicada a las
distintas religiones a través del patriarcado, aplicar la perspectiva
de género y estudiar los distintos métodos usados por las religiones
para controlar las mujeres, son por tanto fundamentales para poder
conocer y profundizar en la historia de las religiones.

Desde el papel que ocupan las mujeres en el
cristianismo, hasta el estudio del Corán desde la perspectiva
feminista o la figura de la mujer en las religiones orientales,
este curso repasará en sus distintas sesiones el papel de las
mujeres en las grandes religiones universales.

PROGRAMA
4 de marzo. Luisa Posada (10-11:30): Introducción al
Pensamiento Feminista
Juan José Tamayo, (11:30 a 13:00): Categorías de la teoría
feminista: Género. Patriarcado. Igualdad-diferencia. Autonomía.
División sexual del trabajo. El patriarcado. Subjetividad. Pactos
entre mujeres.
11 de marzo. Juan José Tamayo: Aplicación de las categorías de
la teoría feminista al estudio de las religiones. Las religiones
contra las mujeres.

18 de marzo. Juan José Tamayo: Las mujeres en el judaísmo.
Hermenéutica feminista en el estudio de la Biblia hebrea. Eva: de
pecadora a dadora de vida. Patriarcas y matriarcas. Libertadores y
libertadoras. Profetas y profetisas.

25 de marzo. Margarita María Pintos: Las mujeres en el
cristianismo. Hombres y mujeres en el movimiento igualitario de
Jesús. El protagonismo de María Magdalena. Las mujeres en las
comunidades cristianas de Pablo. Invisibilidad y movimientos de
mujeres en la historia del cristianismo. Las místicas. Teología
feminista.

1 de abril. Natalia Andújar y Marie Laure Rodríguez:
Feminismo Islámico: Igualdad de Género en el Islam.
Natalia Andújar (10:00-11:00): Interpretaciones y estudio del
Corán en perspectiva feminista. Protagonistas del movimiento
islámico feminista. Obstáculos, discriminación y logros. Visiones
de futuro del feminismo islámico.
M. Laure Rodríguez (11:00-12:00) : Construcción mediática de
los roles de género musulmán. Interlocución del feminismo
islámico con otros grupos feministas
Ambas Ponentes: Debate (12:00-13:00)

8 de abril. Javier Ruiz Calderón y Enrique Caputo: Las
mujeres en las religiones orientales: hinduismo y budismo.
Javier Ruiz Calderón : Las mujeres y lo femenino en el
hinduismo.
Enrique Caputo Rivera: Las mujeres en la tradición del budismo
del Sutra del loto. Textos hermenéuticos liberadores. Mujeres
relevantes en la tradición budista. Participación actual de las
mujeres en la vida religiosa. Deseos, sueños, aspiraciones.

Cierre del curso y examen (a concretar para las personas que solicitan
créditos)

Díptico del Taller: Mujeres y Religión


3 comentarios

Dawah e islamofobia: ¿Romperá el feminismo islámico esa alianza hegemónica?

Hijab-punk

El pasado lunes 22 de julio, leíamos en la prensa que el PSOE de Ceuta había denunciado el contenido de una conferencia emitida por RTVCE[1], por “atentar” supuestamente “contra la dignidad de las mujeres”[2]. Se iniciaron entonces una serie de acusaciones y denuncias mutuas, entre la formación socialista y el conferenciante en cuestión, Malik ibn Benaisa [3], que han desembocado en la ruptura del PSOE de Ceuta de todas sus relaciones con Caballas[4], otra formación ceutí, por haberlo defendido.

Dawah neoconservadora e islamofobia

Se ha visibilizado una batalla político-ideológica, que va mucho más allá de una cuestión local. La atención mediática ha desembocado en un escarnio público del islam y los musulmanes. Debemos preguntarnos por qué la supuesta defensa de los derechos de las musulmanas es utilizada mediáticamente para alimentar los estereotipos, validar unas visiones tremendistas y binarias. A los comentarios de los internautas me remito.

De ahí que muchas musulmanas rechacen formar parte del circo mediático ya que su libertad de expresión está mutilada, esto es, se les da la palabra siempre y cuando cumplan con la función que se les tiene asignada: validar los estereotipos y renegar de su din. Estamos ante una cuestión poliédrica de múltiples aristas.

Al final, de lo que menos se ha hablado es del contenido de la conferencia en sí o solo de forma muy superficial y sesgada. Ningún medio de comunicación ha trasladado el debate al terreno del pensamiento islámico, sobre el esfuerzo interpretativo (iÿtihad), la disparidad de opiniones (ijtilaf), el problema de la autoridad (únicamente masculina), la invisibilización de la contribución de los feminismos islámicos en esos mismos medios, etc. El debate se ha reducido a un patético titular de prensa sobre la “mujer perfumada fornicadora”.

La islamofobia tiene su contraparte de la que se retroalimenta: la dawah neoconservadora, pietista. La invitación contemporánea al islam de ciertos grupos se caracteriza por una postura apologética, reactiva, en algunos aspectos imitadora del fiqh (la jurisprudencia) tradicional pero en otros tantos se aparta de él para hacer una lectura moderna. Estas campañas de “marketing islámico neoconservador” se apoyan en conferencias, producción de una literatura ad hoc, foros, páginas webs, cadenas de televisión, etc.

Contexto histórico y actual

La conferencia que nos ocupa, se inserta en un contexto más amplio de emergencia de cierto islamismo (utilizo el término en el sentido de ‘islam político’), que hace del hiyab y de la defensa de la complementariedad en las relaciones de género, su bandera.

Para entender este auge, debemos tener en cuenta dos puntos de inflexión: los desvelamientos de Argel de 1958 y más tarde, la revolución iraní de 1979.

alger1patriarcado de estado

Tal y como apunta Zahra Ali:

“Leila Ahmed muestra cómo la manera en que el velo es hoy día definido, redefinido, contestado e incluso reivindicado por lxs propixs musulmanxs, está ligado a su designación en el discurso colonial como símbolo de la naturaleza opresiva, patriarcal y oscurantista del islam.”[5]

Como ya afirmé en un artículo anterior:

“El 13 de mayo de 1958 unas musulmanas subieron a un podio en la plaza del Gobierno de Argel para quemar sus hiyab. El objetivo de esa escenificación era que las mujeres se alinearan con los colonizadores. Se quería transmitir la idea de que el hiyab suponía un peso por ser una parte visible de la tradición y que para liberarse debían quitárselo. Siguiendo esa misma lógica, los musulmanes utilizaron el argumento contrario: había que resistir a la colonización y al quitarse el hiyab, se destruía una tradición, un pasado, una identidad. (…).[6]

“El intento de universalizar los derechos de las mujeres, en oposición a una supuesta tradición misógina per se, ha provocado el rechazo frontal al feminismo por parte de cierto sector musulmán tanto en Europa como en los países de mayoría musulmana y ha reforzado a su vez el fundamentalismo patriarcal[7]. Los discursos a favor de la “liberación de las pobres musulmanas” han servido para justificar el saqueo de los países invadidos. Las musulmanas están enfrentadas, por lo tanto, a una doble opresión: económica (neoliberalismo) y política (fundamentalismo religioso).”[8]

La imposición del hiyab en el Irán revolucionario va a provocar un efecto paradójico. Mientras que miles de mujeres iraníes (con y sin hiyab) salieron a las calles el 8 de marzo, día internacional de la mujer, para protestar contra la imposición vestimentaria y por el evidente uso político que se le dio[9], en otros países de mayoría musulmana las mujeres se sintieron identificadas con lo que consideraban una revolución del pueblo contra la tiranía y decidieron adoptar el hiyab de manera voluntaria.

Iranian Women against veil 1979

En Europa nos encontramos en un contexto desfavorable para entender los diferentes matices, históricos, sociológicos, culturales, espirituales y políticos, que suponen la incorporación de un tipo de vestimenta, detrás de la cual hay una gran variedad de experiencias y comprensiones de la misma.

Las leyes coercitivas desveladoras se enfrentan a una reivindicación política fuerte, subversiva, rebelde ante la intromisión de las distintas administraciones, que quieren controlar los cuerpos de las musulmanas a través de la homogeneización de la apariencia física.

cara_descubierta

En España, concretamente, nos encontramos en pleno retroceso de los derechos conseguidos gracias a las históricas luchas feministas: derecho al aborto, a la inseminación artificial, etc.

Por lo tanto, en un contexto en el que hay una progresiva pérdida de derechos, en el que los sectores más reaccionarios imponen su ideología al resto de lxs ciudadanxs, en un contexto en el que la demonización del islam se ha banalizado y en el que el hiyab (y, por extensión, el niqab y el burka) está maldito en el espacio público, era de esperar que cuatro citas entresacadas de una conferencia, iban a ser muy útiles para confirmar lo que ya sabían algunas feministas y los oportunistas: “que el islam oprime a las mujeres”.

robe-ostentatoiresuisse

Análisis de la conferencia

La conferencia que nos ocupa, a pesar de que se titule “Las reinas del islam, perlas de las cuatro grandes mujeres en la historia”, no presenta a ninguna reina, en un sentido estricto, sino más bien metafórico.

La intervención se divide en tres partes:

  1. Una primera parte a modo de introducción, en la que se compara el trato dado a las mujeres por parte del cristianismo y del islam.
  2. Una segunda parte en la que se recogen breves pinceladas de las biografías de las grandes figuras femeninas del islam.
  3. Las condiciones para entrar en el jannah (el paraíso).

I. En la primera parte se aporta una serie de datos que intentan demostrar que mientras que en Europa el cristianismo no consideraba a las mujeres como seres humanos o se debatía sobre si eran demonios o no, el islam llegó para defender sus derechos (ya no se enterrarán vivas a las niñas, podrán heredar, estudiar, elegir esposo libremente, etc.).

Se trata inevitablemente de una postura reactiva ante las acusaciones de cierto sector islamófobo que acusa al islam de ser una religión misógina per sé.

Islamophobia

Sin embargo, los historiadores no tienen una visión tan idílica, ni mucho menos apologética, sobre la materialización de lo que en un principio fue un mensaje revolucionario y liberador. A pesar de que existan desacuerdos profundos sobre el papel del islam en las vidas de las mujeres, hay dos puntos en los que los estudios sobre el islam y el género convergen[10]:

  1. Los textos de la Revelación y el Profeta (pyb) solo modificaron una parte de las prácticas patriarcales de la época de la Revelación (siglo VII) pero no otras (como la poligamia y el divorcio unilateral). Las reformas fueron interrumpidas con la muerte del Profeta (pyb).
  1. Cuanto más nos alejamos de la época de la Revelación, más marginadas están las mujeres y menos influencia política tienen.

A lo largo de la intervención no aparece ninguna crítica sobre la vulneración de los derechos de las mujeres en la actualidad, sobre cómo se cometen injusticias en nombre del islam, justificadas a partir de una interpretación patriarcal de las fuentes del islam.

En una interesante entrevista de Ziba-Mir Hosseini apunta que:

“El retorno a las interpretaciones pre-modernas de la sharia, con todas sus restrictivas leyes sobre y para las mujeres [reivindicadas por el “islam político” fue lo que] originó la aparición del feminismo islámico, criticando a los islamistas por combinar islam y sharia con un burdo patriarcado y por defender que el sistema patriarcal fue un mandato divino. Esas mujeres musulmanas se enfrentaron a las horribles leyes que los islamistas deseaban imponer en nombre del islam, y así comenzaron a exigir la justicia y la igualdad que su propia comprensión del Corán les condujo a creer era central en el Islam.”[11]

¿En qué se diferencian, entonces, las denuncias que se hacen desde ciertos sectores feministas laicos, que en algunos casos se utilizan para demonizar al islam, con las que hacemos las feministas musulmanas? A partir de la constatación objetiva de la situación discriminatoria que viven muchas musulmanas, llegan a la conclusión de que se debe a que el islam es patriarcal per sé, por lo tanto, no hay liberación posible dentro del marco religioso. El problema es que en sus análisis parten de una premisa errónea ya que confunden el Corán, un mensaje espiritual para todas las mujeres y hombres, con las leyes humanas que se codificaron en la Edad Media (en el siglo XIII se cerraron las puertas del iÿtihad, el esfuerzo interpretativo).

Islamic-feminism

Es necesario que cada vez haya más eruditas musulmanas que contribuyan en la creación de conocimiento religioso que permita desarrollar estrategias holísticas para crear un cambio social positivo. Esto supondría una afirmación de la autoridad de las mujeres frente al exclusivismo masculino actual.

II. La segunda parte gira en torno a cuatro grandes figuras femeninas de la historia del islam: Maryam, Asia, Jadiya y Fatima (además se habla de Aisha y Rumaysa bint Milhan alias Umm Sulayma). Para justificar esta elección se alude al siguiente hadiz:

“Muchos entre los hombres han logrado la perfección pero entre las mujeres ninguna alcanzó la perfección excepto Maryam, la hija de ‘Imran, y Asia, la esposa de Faraón. Y la superioridad de Aisha respecto del resto de las mujeres es como la superioridad del Zarid (comida tradicional árabe) respecto del resto de las comidas.” Sahih Al-Bujari- Volumen 5 (Libro 62)

Algunas versiones también agregan “… y Jadiya hija de Juwaylid y Fatima hija de Muhammad.” (Narrado por at-Tabarani).

Creo que es importante abordar algunas cuestiones centrales respecto a este hadiz (dicho del Profeta, pyb): ¿por qué solo cuatro mujeres frente a “muchos hombres”? ¿Qué significa “lograr la perfección”? ¿Las mujeres de épocas posteriores podrán alcanzar la perfección? En caso negativo ¿significa eso que serán eternamente imperfectas? ¿Qué alcance tienen los ahadiz?

Malik ibn Benaisa solo nos dice que “tenemos que verlas como personas que se acercaron al islam, mejores que muchos hombres. Y hay muchas que sirven como ejemplo para todas las musulmanas del mundo”. Omite mencionar que hay diferentes opiniones respecto a la “perfección” de las mujeres. Algunos sabios decían que hacía referencia a la profecía:

“Efectivamente, una serie de exégetas de gran peso defendieron la profecía femenina[12], entre los que destacan Ibn Hazm, Ibn ‘Arabi, Al Ashari, Ibn Hajjar, Al Qurtubi. Se apoyaron en una comprensión inclusiva del término ‘rijal’ (hombres), entendido como el género humano. Al Ashari afirmaba que había habido hasta seis profetisas: Hawwa (Eva), Sara (la madre de Isaac y mujer de Ibrahim), Umm Musa (la madre de Moisés), Hagar (la madre de Ismael y mujer de Ibrahim), Asia (la mujer de Faraón) y Mariam (la madre de Isa (Jesús)).[13]

Estas voces disidentes han sido ocultadas, marginadas y se ha establecido un aparente consenso en torno a la imposibilidad del acceso a la profecía de las mujeres. De ello se infiere la siguiente conclusión: que la mujer tiene un estatuto inferior al hombre y que, por lo tanto, no puede ser un modelo ideal para todos los seres humanos.”[14]

En el imaginario tradicional, las mujeres ideales son aquellas que cumplen unas funciones precisas y validan la complementariedad de los sexos. De ahí que la mención de esas mujeres virtuosas se utilice de manera sesgada para reforzar esa visión: ¿si fueron buenas amantes, protectoras, piadosas, compasivas, pacientes para con sus maridos, no lo debería ser el resto de mujeres imperfectas, para parecerse a ellas?

female scholar

joyaconocimiento

¿Qué pensaría la audiencia de la conferencia al conocer la biografía de una de las místicas más grandes del islam, que fue esclava, flautista y prostituta y rechazó numerosas ofertas de matrimonio porque lo único que le interesaba era su amor absoluto e incondicional hacia el Amado?

“Dios mío, si te adoro por miedo al infierno, quémame en él. Si te adoro por la esperanza del paraíso, exclúyeme de él. Pero si te adoro sólo por Ti mismo, no apartes de mí Tu eterna Belleza.”[15]

Las “reinas del islam” desaparecen del relato de Benaisa. No sabemos nada de Bilqis, la reina de Saba, de las soberanas sulayhíes: la gobernadora fatimí de finales del siglo IX y principios del X Sitt al-Mulk (La dama del poder); de la esposa del rey almorávide Yãsuf b. Tašf§n, Zaynab al-Nafzawilla (s. XI); de la sultana mameluca Radiyya y la ayyãbí Šaíarat al-Durr en el s.XIII; de ‘A’iša al-Hurra o Sultana madre de Boabdil (s. XV); de al-Sayyida al-Hurra, gobernadora de Tetuán en el siglo XVI y de otras soberanas musulmanas de los siglos XIII a XVII de Mongolia, Maldivas e Indonesia.[16]

Como vemos, las breves biografías de algunas grandes mujeres del islam son utilizadas para validar unas relaciones de género desiguales. No se menciona el papel político que jugaron, su grandeza espiritual para todos los y las creyentes (excepto una brevísima mención sobre Maryam), cómo tenían entidad propia, más allá de ser madres de, hijas de o esposas de.

women

III. La última parte es una guía de conducta de la buena musulmana para poder entrar en el paraíso, en forma de amonestación: “¿quieres ser una mujer del jannah (del paraíso)?”. El uso retórico de la segunda persona del singular interpela a las oyentes directamente. Y a continuación se enumeran las cualidades que debe tener.

guia esposa

Esta última parte es la más problemática porque pasamos de una visión supuestamente idílica (aunque ya hemos visto que con el fin de validar unos roles tradicionales), desde un enfoque pseudohistórico del islam, a su implementación en la actualidad, respecto a cómo deben comportarse las musulmanas con sus maridos:

  • Debes tener tawakkul, confiar en Al-lâh. En el ejemplo utilizado se critica a las mujeres que se sienten desbordadas cuando tienen que asumir un imprevisto en su casa, como es la invitación de amigos por sorpresa.
  • Tienes que ser inteligente. El ejemplo que se utiliza es para discernir lo que es correcto en cuestiones de ibada (obediencia y sumisión a Al-lâh).
  • Tienes que ser conformista. No debes quejarte a tu marido ni ser avariciosa. “La que no para de quejarse, frena al marido, sus proyectos”.
  • Debes ser una buena consejera para tu marido.
  • Debes cuidar el honor de tu marido.
  • Debes usar el hiyab para proteger el honor de tu marido.
  • Tienes que tener la certeza de que Al-lâh te está observando (en el sentido de que viene a refrendar todo lo anterior).

Cada una de estas “cualidades” se apoya en ejemplos machistas y prejuiciosos hacia las musulmanas de cosecha propia: “muchas mujeres se ponen como locas cuando no tienen suficiente comida si el marido invita a mucha gente”, “la que se queja obstruye la ambición del marido por ser mejor”, cuando las mujeres malmeten “es un consejo del Shaytan (Satán) ”, etc.

Esa guía de buena conducta para entrar en el paraíso no se basa en ninguna fuente islámica. Veamos lo que nos dice el Corán:

Al-lâh ha prometido a los creyentes y a las creyentes jardines por cuyos bajos fluyen arroyos, en los que estarán eternamente, y viviendas agradables en los jardines del edén. Pero la satisfacción de Alá será mejor aún. ¡Ése el éxito grandioso! (Corán 9: 72)

“En cambio, los que hayan creído y obrado bien se alojarán en los jardines del paraíso” (Corán 18: 107)

“¡Bienaventurados los creyentes,

que hacen su azalá con humildad,

que evitan el vaniloquio,

que dan el azaque,

que se abstienen de comercio carnal,

salvo con sus esposas o con sus esclavas en cuyo caso no incurren en reproche,

mientras que quienes desean a otras mujeres, ésos son los que violan la ley -,

que respetan los depósitos que se les confían y las promesas que hacen,

que observan sus azalás!

Ésos son los herederos

que heredarán el paraíso, en el que estarán eternamente.” (Corán 23: 1-11)

Al-lâh ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los que y las que dan limosna, los que y las que ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Al-lâh.” (Corán 33: 35)

“…y quienes hayan hecho un bien, hombre o mujer, y sean creyentes, entrarán en el Jardín y allí se les recompensará sin medida”. (Corán 40:40)

Hay muchas otras menciones en el Corán sobre quiénes entrarán en el jannah (el paraíso). No hay distinción alguna por razón de sexo, se insiste en las buenas obras, tanto para ellos como para ellas, en no hacer shirk (no asociar nada ni nadie a Al-lâh), en tener taqua (conciencia de la presencia de Al-lâh) y en respetar los pilares del islam. Nada que ver con el listado de la buena musulmana evocado más arriba. No se trata de una “guía” coránica sino de una concepción decimonónica de la familia.

propaganda franquista

Las lecturas tradicionales parten de la base de que hay una distinción sexual primigenia, lo que implica que se tengan roles diferenciados socialmente. Sa’diyya Shaikh, feminista sudafricana, piensa que es fundamental “recuperar la comprensión comprehensiva de la naturaleza de los seres humanos, según el marco sufi de Ibn ‘Arabi (…). Las cuestiones de género no deben ser consideradas únicamente en relación a los derechos sino en un nivel fundacional.” [17]

Cada criatura contiene en sí un lado masculino y otro femenino, por lo que no hay que identificar lo masculino con los hombres y lo femenino con las mujeres. Se trata de cualidades dinámicas, lejos de traducirse, como se ha hecho tradicionalmente, en formulaciones de género estáticas y jerárquicas, con la consiguiente sumisión de las mujeres en el plano social.

La conferencia termina con un excurso sobre el hiyab y la apariencia física, “una de las cualidades que te abrirán las puertas del paraíso.” Aquí aflora la jerga neoconservadora en todo su esplendor (haram (prohibido), fitna (discordia), zina (fornicación, adulterio), honor, fornicadora, sagrado, etc.).

chupa chups hiyabhijab candy

Aparecen dos ideas principales:

  1. El supuesto consenso sobre la obligatoriedad del uso del hiyab.
  2. Una crítica al hiyab fashion.

Es cierto que una mayoría de ulemas piensa que el hiyab es una obligación para las musulmanas púberes, sin embargo hay voces disidentes que rompen con ese aparente consenso que señalan que se trata de una interpretación humana y que, por lo tanto, está sujeta a otras posibles lecturas. Entre otros destacan Sheij Mustafa Mohamed Rashed, Mohamed Talbi, Mahmoud Azab, Gamal Al Banna, etc. [18]. Todos ellos coinciden en que en el Corán la palabra “hiyab” aparece ocho veces y ninguna de ellas hace referencia al pañuelo para cubrir el pelo, sino que tiene un claro sentido de “cortina” (7: 46, 17: 45, 19: 17, 33: 53, 38: 33, 41: 5, 42: 51, 83: 15). Según estos ulemas, se trataría de un doble contrasentido: lingüístico y de objetivo. Lingüístico porque el Corán no habla nunca de pañuelo para cubrir el pelo, y de objetivo, puesto que si en sus orígenes se asociaba a la liberación y protección de las mujeres que se convertían al islam, hoy en día produce más bien el efecto contrario al deseado ya que son víctimas de islamofobia en Occidente y no las protege de los acosos sexuales (véase los abusos perpetrados contra mujeres veladas en Egipto, por ejemplo) [19]. Sheij Zaki Badawi emitió una fatua (pronunciamiento legal) para las musulmanas de Gran Bretaña, dispensadas de llevar hijab, con el objetivo de no sufrir agresiones islamófobas [20].

La crítica al hiyab fashion tiene que ver con la reapropiación de las mujeres de una vestimenta en la que se ha desactivado el componente neoconservador, según el cual sirve para “proteger el honor de su marido”. Las usuarias del hiyab fashion suelen ser jóvenes, muchas de ellas no están casadas y subvierten la tradición[21]. El hiyab pasa a ser un accesorio de moda, a juego con los zapatos y la ropa, y no una prenda de castidad. Es vistoso, de colores, irrumpe con fuerza ante el uniforme monocolor saudí o iraní, de ahí que no esté bien visto por ciertos ulemas que ven cómo se resquebraja su autoridad y pierden el control sobre los cuerpos de las mujeres.

proper-way-of-hijab

El tema nos lleva a una reflexión más profunda sobre si es un acto revolucionario que permitirá a las mujeres hacer lo que quieran con sus cuerpos, sin que los hombres les dicten “si son buenas o malas musulmanas”, o si se trata de la creación de un nuevo producto de consumo en el mercado de la moda.

Me parece interesante el aspecto rompedor del hiyab fashion, acorde con unos valores inspirados en cierta medida en la tradición musulmana, pasada por el filtro de la moda actual, que ha dado como resultado una nueva estética. En mi opinión, el problema radica en la imagen que la industria de la moda quiere proyectar sobre las usuarias, la cual no se corresponde con la imagen real: todas son jóvenes, blancas, delgadas y la mayoría aparecen retratadas con poses sensuales. Es decir, se vuelve a cosificar a las mujeres, esta vez, tapadas.

magazine hijab fashionhijab-fashion-magazine-04g

Conclusión

Hemos visto que la mayoría de las disposiciones discriminatorias se basan en los ahadiz, en su descontextualización y uso a la hora de legislar sobre una realidad que ha cambiado. En el debate feminista islámico aparecen dos posturas diferentes: una opta por rechazar todos aquellos ahadiz que contradigan el Corán (Fatima Mernissi) y otra acepta que algunos ahadiz puedan ser verídicos pero defiende que hay que tenerlos en cuenta dentro de un contexto histórico, como reflejo de una mentalidad patriarcal (Saddiya Shaikh, Leila Ahmed). De esta manera se evita caer a su vez en una visión esencialista de la religión. Es decir, los ahadiz no pueden ser tomados como fuente para legislar sobre los derechos de las mujeres, sino que son descriptivos de una época determinada. El hecho de no tener en cuenta esta cuestión central, supone atentar contra el mensaje divino, que promueve la justicia y la igualdad de los seres humanos.

El androcentrismo no es equivalente a la misoginia, pero es problemático para lxs intérpretes que se ocupan de cuestiones relacionadas con el género y la justicia.

Tal y como apuntaba al inicio del texto, la dawah neoconservadora y la islamofobia se necesitan, se retroalimentan, y tienen sus propios canales de difusión que llegan a muchas personas. En este caso, una televisión pública no ha respetado las reglas básicas de “territorialidad”: el discurso de la mezquita ha encontrado un nuevo púlpito; de ahí que la polémica haya sido mucho mayor.

islamic feminism

Es deseable y necesario que los medios de comunicación visibilicen las voces diversas de las musulmanas y que no las inviten únicamente para hablar de pañuelos y perfumes, sino que puedan participar en los debates que nos atañen como ciudadanas comprometidas socialmente. La contribución de las feministas musulmanas sobre las cuestiones abordadas en la conferencia y muchas otras, permitirá romper esa alianza hegemónica que, por un lado, valida los estereotipos sobre las musulmanas y fomenta la islamofobia, y por otro, refuerza el patriarcado.

DESCARGAR EN PDF


[1] “Las reinas del islam” por Malik ibn Benaisa http://www.youtube.com/watch?v=Rnc0vRP4GsY

[2] “El PSOE denuncia la emisión de contenidos “atentatorios contra la dignidad de las mujeres” en RTVCE” http://www.ceutaldia.com/content/view/95912/29/

[3] “Lo del perfume y la fornicadora es para condenar la seducción ilícita” http://www.elmundo.es/elmundo/2013/07/24/espana/1374654288.html

[4] “El PSOE rompe relaciones con Caballas, formación a la que acusa de estar aliada con el PP” http://www.ceutaldia.com/content/view/95925/1/

[5] Zahra Ali “Descolonizar, liberalizar y liberar el feminismo”. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=154531

[6] Andújar, N. “Realidades y retos de las musulmanas en Occidente” in La teología feminista: escuchar, comprender y responder en un mundo secular y plural. (Leuven: ESWTR, 2012)

[7] El balance de las invasiones neoconservadoras es muy negativo para las propias musulmanas ya que no solo no se ha mejorado su situación sino que además se ha reforzado el patriarcado. Malalai Joya, joven parlamentaria afgana, exiliada a EEUU, ha denunciado las alianzas entre las fuerzas extranjeras y los jefes de los clanes en el caso de Afganistán en detrimento de los derechos de las mujeres  al otorgarles un mayor poder a los jefes de los clanes. http://www.malalaijoya.com

[8] Íd.

[9] “8 de marzo de 1979, mujeres iraníes se manifiestan contra la ley que impone el hiyabhttp://www.youtube.com/watch?v=pxGYLk92edY

[10] Véase la ponencia de Ziba Mir Hosseini, presentada en la Conferencia Internacional Musawah, celebrada en Kuala Lumpur (Malasia) en 2009, titulada “Towards Gender Equality: Muslim Family Laws and the Shari’ah” http://www.musawah.org/docs/pubs/wanted/Wanted-ZMH-EN.pdf

[11] Yoginder Sikand “Comprendiendo el feminismo islámico”. Entrevista a Ziba Mir-Hosseini. http://www.webislam.com/articulos/38231-comprendiendo_el_feminismo_islamico.html

[12] Aunque estaban a favor de la profecía de las mujeres, establecieron una distinción entre nubuwwa (profecía) y risala (‘mensajería’); ésta última estaba reservada a los hombres.

[13] Freyer Stowasser, B. Women in the Qur’an, Traditions, and Interpretation. (Nueva York: Oxford University Press, 1994)

[14] Andújar, N. “Feminist Readings of the Quran: Social, Political, and Religious Implications” in Muslima Theology:  The Voices of Muslim Women Theologians. (Frankfurt: Peter Lang Editions, 2013)

[15] María Tabuyo Ortega “Rabi’a y el sufismo” http://www.webislam.com/articulos/36283-rabia_y_el_sufismo.html

[16] Mernissi, F. Las sultanas olvidadas. (Barcelona: Muchnik Editores, 1997)

[17] Sahikh, S. Sufi narratives of intimacy. Ibn ‘Arabi, Gender and Sexuality (Chapel Hill: The  University of North Carolina Press, 2012)

[18] Sheij Mustafa Mohamed Rashed  “Hijab is not and Islamic duty” http://www.moroccoworldnews.com/2012/06/45564/hijab-is-not-an-islamic-duty-scholar/

Mohamed Talbi “Que dit le Coran sur le voile ? L’islam n’est pas voile”  http://mohamedtalbi.com/le-coran-sur-le-voile-femme/

Mahmoud Azab “Le voile en islam. Ce que dit le Coran”  http://www.oulala.net/Portail/spip.php?article1263#nb1

Gamal al Banna “Wearing of hijab not required by Coran: Egyptian scholar” http://www.dailytimes.com.pk/default.asp?page=2006%5C08%5C13%5Cstory_13-8-2006_pg1_4

[19] Josh Shahryar “El mito de cómo el “hiyab” protege a las mujeres de las agresiones sexuales”

http://renostan.wordpress.com/2012/09/10/el-mito-de-como-el-hiyab-protege-a-las-mujeres-de-las-agresiones-sexuales/

[20] Sheij Zki Badawi  “Take off hijab to avoid harm: UK Muslim scholar” http://www.therevival.co.uk/forum/general/164

[21] Salomé García “Las egobloggers reivindican el velo islámico” http://smoda.elpais.com/articulos/las-egobloggers-reivindican-el-velo-islamico/3190


Deja un comentario

“La lectura de quienes quieren prohibir el niqab es la misma que la de los fundamentalistas que validan por encima de todo su uso”

isa_coloreada

Fuente original: Directa Autora: Mariana Cantero / @cantero_mariana

Natalia Andújar, miembro de Junta Islámica, nació en Barcelona, es feminista y musulmana. Profesora universitaria, Andújar se casó con un senegalés y adoptó su religión. Vivió en Francia durante unos diez años, donde se dedicó a la docencia; ahora ejerce como directora del Centro de Formación Educaislam y trabaja para empoderar a la mujer musulmana, intentando propiciar lecturas igualitarias del Corán y tejiendo redes que conecten y hagan más visible las diferentes realidades de las mujeres musulmanas.

¿Cómo valora la prohibición del uso del burka y el niqab en el espacio público?

No me sitúo en el plano del debate burka sí-burka no; yo me posiciono radicalmente a favor de las mujeres y de mejorar su situación. Creo que se trata de un falso debate, el de la vestimenta. Me posiciono en contra de cualquier ley que quiera legislar sobre la manera de vestir de las mujeres. Ninguna administración, ya sea autonómica o estatal, debe prohibir tanto el hecho de ponerse el pañuelo como el de quitárselo. Creo que cada mujer es libre de vestir como quiera y tomar decisiones, al margen de que haya sectores que puedan no estar de acuerdo. Si realmente el debate se plantea desde una visión feminista de que no debe haber  prendas que opriman a las mujeres, o que sean un reflejo de una mentalidad machista radical, entonces debería hacerse extensivo a toda la ropa. De hecho yo no he visto a ninguna mujer en España que utilice el niqab. Y menos aún el burka, que es un traje tradicional que podemos afirmar que se ha modernizado con los talibanes, pero que es parte del folklore tradicional que no tiene nada que ver con el islam en sí. Si  planteamos un debate a fondo sobre hasta qué punto la vestimenta y la imagen son un reflejo de la sociedad patriarcal, tenemos que ampliar el debate y valorar también las minifaldas, los tacones, los escotes, el pañuelo, las cirugías estéticas, las dietas, la anorexia y la bulimia. Se puede valorar todo esto, pero también entiendo que el debate debe ser en sentido laico, porque una visión feminista debe ser laica en un sentido inclusivo. Como feministas tampoco podemos afirmar de manera radical que un niqab o una minifalda son prendas machitas; dependerá del uso y la simbología de le dé cada usuaria.

El discurso mayoritario establece que las mujeres no quieren llevar el burka o niqab, las cosifica al argumentar que se las obliga…

Si nos preocupamos por preguntar por qué hay mujeres que llevan el niqab, si hablamos de la inmensa mayoría, de España y Europa (no hablo de Irán, Afganistán o Arabia Saudí), que es lo que nos afecta  a nivel legal, ya que hablamos de leyes que se debaten aquí, me consta que hay estudios estadísticos en Francia e Inglaterra que han registrado un aumento del uso del pañuelo integral por razones políticas. Es decir, que a partir de la aplicación de una serie de leyes que prohíbe su uso en estos países, ha habido una reacción más favorable entre las mujeres musulmanas al uso de este tipo de vestimenta. Por eso digo que es un uso político, porque son mujeres que se quieren enfrentar a un Estado que les quiere decir de manera impositiva cómo se deben vestir. Se registra un aumento exponencial ante las leyes de prohibición; antes había menos niqabs, es una reacción. Estas mismas estadísticas registran un alto porcentaje de mujeres conversas, que no han ‘importado’ una manera de vestir típica de sus países de origen, sino que son francesas jóvenes y solteras, sin un marido que las tutele, que deciden hacerlo. Para una mujer occidental, digamos, llevar este tipo de vestimenta es una decisión radical, porque los pañuelos integrales son muy rompedores en ese sentido, no solo porque impiden una comunicación normal, sino porque también son una barrera. Debemos profundizar, pero pueden entrar en juego cuestiones psicológicas, de desconexión con la familia, de pertenencia a un grupo, a una determinada tribu urbana… es un tema muy complejo y no se puede simplificar diciendo que son mujeres sumisas. No niego que no haya mujeres a las que se les obliga, pero eso también pasa en determinados trabajos en los que tienes que llevar falda o escote porque tienes que vender una imagen. O sea, hay  situaciones en las que la sociedad te obliga a hacer ciertas cosas, pero el debate debería centrarse en el problema de la ley. No podemos decirles a las mujeres cómo deben vestirse, y además tenemos que pensar si eso les beneficiará o les perjudicará.

Hay quien dice que la implementación de la ley condena a ciertas mujeres a vivir en el espacio privado…

Pienso que, por mi experiencia al haber vivido en Francia, que sí, que (la ley) perjudicará a ciertas mujeres, porque incluso desde el punto de vista del discurso paternalista que las victimiza, lo peor que se puede hacer es castigarlas a volver al ámbito privado de su casa. Si estamos en contra de la opresión de las mujeres, de que sean sumisas, entonces no debemos castigarlas, no debemos decirles ‘quedaos en casa porque si salís a la calle os pondrán una multa’. No se abren puertas así, sino que se cierra la salida al exterior. Creo que, antes de llegar a este extremo, porque debe ser muy duro recibir este mensaje de la sociedad, el enfoque correcto es de la pedagogía, llevar a cabo campañas de sensibilización, intentar desmontar la idea de que el niqab es un pilar del islam, porque no lo es, no es una vestimenta religiosa. Hay un consenso dentro del islam en que no hay ninguna obligación de que las mujeres se cubran la cara y esto se debe comunicar. También se debe tener en cuenta a los miembros de las comunidades musulmanas en esta tarea, es un trabajo a largo plazo y pedagógico. La ley es contraproducente, también, no solo porque propicia la desconexión del espacio público, sino porque supone poner obstáculos a la vida cotidiana de las mujeres, para que trabajen, lleven a los niños a la escuela, etc.

También hay quien dice que en el fondo el objetivo es asimilar otras culturas e invisibilizarlas. Al fin y al cabo, motivos políticos..

Sí, a mí me han llegado comentarios a favor de la prohibición que me han hecho pensar que la última preocupación de los que apoyan este tipo de leyes es la situación de las mujeres. Es intolerable. Tienen como una especie de fobia visceral a la prenda en sí, pero no se preguntan qué piensan las mujeres que la llevan, ni siquiera han hablado con ellas. Hablan en su nombre. Salvando las distancias, es como ese discurso misógino que dice que si llevas minifalda te pueden violar, porque provocas. Supone no tener ningún tipo de conocimiento del otro, pensar que si llevas una prenda eres de una manera y te pasan ciertas cosas. ¿Y en nombre del islam? ¿Quién es el islam? Yo no lo conozco, conozco a señores que son musulmanes machistas, así como a católicos machistas. La lectura de los que quieren prohibir el niqab es la misma que la de los fundamentalistas que validan por encima de todo su uso. Lo que tenemos que hacer es tener en cuenta lo que piensa la inmensa mayoría de musulmanes. Pero lo que pasa es que este tipo de leyes acaba teniendo mucho eco mediático y genera un debate que antes no existía. No hay ninguna campaña previa de comunidades musulmanas en Europa que defiendan su derecho a llevar el niqab. Nunca había existido, porque no es una prioridad, ni un dogma, ni un pilar del islam. Esta defensa,  que causa que surjan detractores y defensores radicales, se genera cuando se establecen leyes coercitivas. Es el efecto espejo.

El argumento de la liberación de la mujer también se ha utilizado para cometer actos colonialistas…

46847_10151243139717749_1167192236_n

Sí. Por ejemplo Francia, en la guerra de independencia de Argelia, llevó a cabo unas puestas en escena de desvelamientos públicos. Eran como escenificaciones que se hacían en medio de una plaza. Los militares cogieron a nativas y les quitaron el pañuelo con el argumento de que así se quitaban de encima la opresión del islam. Pero eso implicaba, para las argelinas, o emanciparse según unos parámetros occidentales o defender la propia tierra, el símbolo de la tradición. Con lo cual hablamos de un uso político del pañuelo: era una manera de rebelarse, de decirle al opresor [al ejército francés], al colonizador, que las mujeres resistían. Esta lectura de la mujer musulmana como sumisa, se debería contextualizar entonces; no es que no haya, sino que el tema es mucho más complejo.

¿En qué países musulmanes podemos decir que la mujer está oprimida?

Por ley se obliga a las mujeres a vestir con niqab en Arabia Saudí e Irán. En Afganistán, a pesar de que el uso del burka se ha relajado después de la invasión norteamericana, siguen llevándolo para protegerse. En el resto del mundo, en África, Asia, el sudeste asiático, en ningún país se obliga por ley a usar el pañuelo. Se habla de la reciprocidad sobre abrir locales de culto, se dice que si no se construyen iglesias en los países musulmanes, por qué aquí tenemos que construir mezquitas. Pero los derechos fundamentales introducidos en la Constitución no se pueden negociar de esta manera. ¿Cómo podemos exigir que en estos tres países no se obligue a usar un pañuelo integral si aquí obligamos a que no lo lleven?

Sin embargo este discurso muchas veces es electoralista…

penitentes

Sí, la prohibición se esconde bajo una ley por supuestos motivos de seguridad, porque no pueden decir que es por motivos religiosos porque atentaría contra la Constitución. Con el argumento de que no forma parte de nuestra tradición tampoco, porque hay fotos de la Semana Santa a finales de los ’50 en Barcelona con penitentes completamente veladas. Entonces, queda el tema de la seguridad; pero el debate no se hace en relación a los motoristas que utilizan pasamontañas en invierno o a las fuerzas de seguridad que no se identifican cuando están agrediendo a la población civil en las manifestaciones. De hecho, en Francia se ha implementado esta ley con excepciones: por razones profesionales (bomberos, médicos) si es una expresión tradicional o cultural (carnaval, penitentes de Semana Santa) o por cuestiones de salud (mascarillas) y al final únicamente son unas pocas musulmanas las que no se pueden tapar la cara. No tengo ninguna duda de que en Catalunya saldrán muchas excepciones. Hay una tendencia islamófoba, porque quienes quieren prohibir el niqab ni siquiera quieren defender a las mujeres. No todas las musulmanas son sumisas, hay muchas universitarias, pero los problemas se visualizan cuando aparece un pañuelo en un barrio periférico. Esa gente se preocupa por que lo que ellos identifican como “islam” no aparezca de ninguna manera representado en el espacio público, no por las mujeres.

¿Cómo se puede empoderar a la mujer musulmana en nuestras sociedades?

Creyendo más en ella, abriendo debates horizontales, dándole una mayor visibilidad, mostrando mujeres en los medios que rompan los estereotipos, debemos creer más en la potencialidad de las propias mujeres. Se debe mostrar la pluralidad y creer que son ellas mismas quienes pueden dar las respuestas más adecuadas a su realidad. Si llevamos a cabo iniciativas en las que la propia comunidad a la que nos dirigimos no está incluida, entonces no se involucrarán. Creo que se deben reforzar las alianzas y las redes, caminar juntas,musulmanas y no musulmanas. De hecho, en la gran familia feminista se expulsan a menudo a las musulmanas. Por lo que la inclusión es muy importante, más allá de los dogmas, incluso los feministas.


1 comentario

Muslima Theology. The Voices of Muslim Women Theologians

muslima theology1

El próximo 31 de julio estará disponible el libro colectivo “Muslima Theology. The Voices of Muslim Women Theologians” en el que he tenido el placer de colaborar con un capítulo titulado “Feminist Readings of the Quran: Social, Political, and Religious Implications”. Aquí tenéis la información (en inglés).

Book synopsis

This pioneering volume defines the contours of the emerging engagements of Muslim women scholars from around the world with the authoritative interpretive traditions of Islam, classical and contemporary. Muslima theology, here broadly defined to encompass a range of interpretive strategies and perspectives arising from multiple social locations, interrogates Islamic scripture and other forms of religious discourse to empower Muslim women of faith to speak for themselves in the interests of gender justice. Contributions provide an overview of the field at this juncture-ranging from pioneering Muslim scriptural feminism to detailed analyses of legal and mystical texts by a new international cohort of Muslim women academics and activists. Contemporary female Muslim “constructivist” approaches articulate concerns with diversity, including race and religious pluralism, paralleling developments in womanist and mujerista readings of religious texts.

Contents

Contents: Marcia Hermansen: Introduction: The New Voices of Muslim Women Theologians – Ednan Aslan: Early Community Politics and the Marginalization of Women in Islamic Intellectual History – Zainab Alwani:Muslim Women as Religious Scholars: A Historical Survey – Ndeye Andújar: Feminist Readings of the Quran: Social, Political, and Religious Implications – Aysha Hidayatullah: Muslim Feminist Theology in the United States – Riffat Hassan: Women and Man’s «Fall»: A Qur’anic Theological Perspective – Hatice Arpaguş: The Position of Woman in the Creation: A Qur’anic Perspective – Hidayet Şefkatli: Tuksal Misogynistic Reports in the Hadith Literature – Muna Tatari: Gender Justice and Gender Jihād – Possibilities and Limits of Qur’anic Interpretation for Women’s Liberation – Celene Ayat Lizzio: Gendering Ritual: A Muslima’s Reading of the Laws of Purity and Ritual Preclusion – Carolyn Baugh: Ibn Taymiyya’s Feminism? Imprisonment and the Divorce Fatwas – Etin Anwar: Sexing the Prayer: The Politics of Ritual and Feminist Activism in Indonesia – Rabha Al-Zeera: Violence Against Women in Qur’an 4:34: A Sacred Ordinance? – Jerusha Tanner Lamptey: From Sexual Difference to Religious Difference: Toward a Muslima Theology of Religious Pluralism – Debra Majeed: Resisting the Veil of Universalism: Muslim Womanist Philosophy as a Lens for Authentic Representations of African American Muslim Women – Sa‘diyya Shaikh: In Search of al-Insān: Sufism, Islamic Law, and Gender.

About the author(s)/editor(s)

Ednan Aslan is Chair of the Institute for Islamic Studies and Islamic Religious Education in the Centre for Teacher Education at the University of Vienna.
Marcia Hermansen is Director of the Islamic World Studies program and Professor in the Theology Department at Loyola University Chicago.
Elif Medeni is a Ph.D. candidate in the Department of Education at the University of Vienna.

Series

Wiener Islamstudien. Bd. 3
Herausgegeben von Ednan Aslan

 

http://www.peterlang.com

http://www.amazon.com


Deja un comentario

La UCO y Educaislam establecen un marco de colaboración conjunta

uco educaislam

La Universidad de Córdoba y la Asociación Educaislam han firmado un convenio marco de colaboración por el que trabajarán conjuntamente en el desarrollo y transmisión de la ciencia y la tecnología, la preparación para el ejercicio de actividades profesionales que exijan la aplicación de conocimientos y métodos científicos y técnicos y la extensión de la cultura universitaria. El documento ha sido firmado por el rector Jose Manuel Roldán Nogueras y por Natalia Andújar Chevrollier directora de la citada Asociación.

Educaislam promueve la realización de actividades de formación dando especial importancia a la educación integral desde una visión científica y respeto de las creencias. Así mismo promueve y organiza cualquier otra actividad que incida en la calidad de la enseñanza y el aprendizaje del islam.

El desarrollo del acuerdo a través de convenios específicos, el establecimiento de los mecanismos para la elaboración y gestión de actividades, diseño del catálogo anual de cursos y la resolución de cualquier problema de interpretación referente al texto suscrito correrá a cargo de una Comisión Mixta. Ambas partes mostraron su satisfacción por la firma del convenio  a través del cual ambas partes profundizarán y ampliarán sus relaciones.

Fuente: UCO


1 comentario

Red Musulmanas se declara en contra de la prohibición del velo integral

logo-red-musulmanas

Red Musulmanas defiende el derecho de cada persona a escoger libremente su vestimenta como parte de los derechos fundamentales. Nuestro objetivo no es, sin embargo, hacer apología de una determinada vestimenta sino conseguir la plena automía de las mujeres.

Ante la moción de CiU aprobada por el Parlament que reclama al Govern que prohíba por ley el uso del burka y niqab en espacios públicos, declaramos estar totalmente en contra de la medida por considerarla sexista, racista, excluyente y basada en estereotipos islamófobos.

Denunciamos el paternalismo y la hipocresía de gran parte del espectro político, desde los partidos nacionalistas-xenófobos pasando por los gobiernos neoliberales y ciertas corrientes izquierdistas, que se implican en los temas relacionados con las musulmanas en la medida en que les permite exacerbar el clima de islamofobia que estamos viviendo.

El argumento de la seguridad: Consideramos que cualquier persona debería poder ser identificada en lugares concretos: los edificios públicos, el banco, el hospital, etc. Pero eso no implica que se tenga que hacer de forma permanente en todos los espacios, ni que deba pagar de manera constante una sospecha injustificada y estigmatizante, máxime cuando no se conoce ningún caso en España, ni que sepamos en Europa, de agresiones o comisión de delitos por parte de mujeres con velo integral.

El argumento de la laicidad: Hay un enorme consenso en la misma comunidad musulmana en reconocer que tanto el burka como el niqab no son considerados como imperativos religiosos. Según los informes, son en muchos casos prendas reivindicadas en Europa como reacción a las leyes coercitivas sobre la vestimenta de las musulmanas. Por lo tanto, su uso o prohibición no se puede inscribir dentro de ley alguna sobre símbolos religiosos o sobre leyes de libertad religiosa. Estamos hablando del derecho a la propia imagen y al propio cuerpo.

El argumento de la liberación femenina: Desde una perspectiva feminista es impropio defender una visión esencialista de las prendas. No olvidemos nuestras luchas anteriores para que no se extraigan conclusiones sexistas sobre nuestras minifaldas y nuestros escotes. Quienes defienden que las mujeres llevan el velo integral contra su voluntad no han podido demostrar la realidad de esta imposición. Al contrario, varios especialistas afirman que su uso se debe a una elección personal perfectamente asumida en la mayoría de los casos.

Por todo ello pensamos que una preocupación genuina por la situación de las mujeres que usan el velo integral debe pasar por los mismos circuitos que trabajan por empoderar a cualquier otra persona: escuchar sus argumentos y necesidades, proponer herramientas no coercitivas y basadas en la educación y la comunicación; y defender su derecho a ser dueñas de sus decisiones.

Fuente: Red Musulmanas

Seguir

Recibe cada nueva publicación en tu buzón de correo electrónico.

Únete a otros 2.812 seguidores